П'ятниця, 28 січня 2022

Сфера непостійності

Щоб зрозуміти, що таке «нірвана» необхідно познайомитися з іншими основними положеннями буддизму. Оскільки на концептуальному рівні (але не на рівні досвіду) нірвана являє собою дуже важливий момент ретельно розробленої філософської системи. Таким чином, перед тим, як почати нашу розмову про нірвана, спочатку поговоримо про її антитезис - сансар, так званий «світ становлення». У буддизмі слово «сансара» означає всю сферу фізичного і психологічного буття - час, простір, матерія, думка, емоції, прагнення, устремління, сприйняття, карма тощо.


Буддійська версія початку буття досить унікальна в порівнянні з версіями інших релігій. Згідно з нею певного початку немає, і ніколи не існувало Першопричини, яка в якийсь момент вічності створила або почала творити Всесвіт. Будда вчив, що кожен об'єкт і умова є результатом інших об'єктів і умов, що передують ім. і вони, в свою чергу, є результатом ще раннє існуючих об'єктів і умов, і так до нескінченності. Ми живемо у світі, яким правлять безликі закони причини і слідства. Так було завжди в минулому, і так буде завжди в нескінченному майбутньому. Хоча сансара може тривати нескінченно, жоден з її компонентів не вічний. Супроводжує буддійську доктрину про причинно-наслідковий зв'язок не менш важливе положення про «анічч», або непостійство. Кожна жива істота, кожна думка, настрій, почуття; кожен пагорб, гора і річка - це наступні феномени, які в певний момент часу поступляться місцем новим умовам, створеним не без їх же допомоги. Таким чином, Всесвіт, перебуваючи у вічному русі, являє собою безперервний процес взаємодії взаємозалежних сил і факторів, жоден з яких не є вічним, статичним, безсмертним, самопроізведеним і самобудованим. У сансарі єдиний постійний закон - це закон непостійства. Земля і сонце колись зникнуть, і їх більше не буде. Але Будда вчив, що після загибелі старої сонячної системи виникає нова.

Космологія - відносно незначний розділ навчання Будди. Основне значення вічних принципів - непостійництва, причинно-наслідкового зв'язку полягає в тому, як вони пов'язані з процесом людського існування, з надіями, страхами, печалями і радощами, які надають сенс і мету життя всіх свідомих істот. Це підводить нас до ще однієї важливої якості сансари - «анатта», або імперсональності (відсутності «Я»).

Вчення про «анатта» стверджує, що всяка думка, емоція, пам'ять, відчуття, сприйняття і всі інші види нашої свідомості непостійні, мінливі і взаємозалежні. В абстракції від цих станів розуму поняття нашого «Я» абсолютно безглузде. І жоден з цих станів окремо не можна назвати справжнім або реально існуючим «Я». «Я» якраз і складається з усіх їх. І виявити десь у цих нестатичних агрегатах якусь незмінну сутність, або постійну природу, яка можна назвати душею, або вічним буттям, неможливо.

Буддизм не заперечує існування особистості як такої; він тільки стверджує, що особа - це явище складове і мінливе - швидше процес, ніж сутність. Наш настрій, думки, сподівання та емоції змінюються щодня, щогодини, щохвилини. Людина у віці двох і дванадцяти років - це одна і та ж особа? А віком дванадцяти, сорока і шістдесяти - особистість та ж? Тому, з буддійської точки зору, точніше сказати так: дворічна дитина - це психофізичний феномен, який в ході часу зміниться в результаті його взаємодій, як із зовнішніми феноменами, так і взаємодій внутрішніх складових. І результатами цього процесу будуть особистості відповідно у віці дванадцяти, двадцяти, сорока і шістдесяти років.

Коли Будді було поставлено питання:

«Пане, ким є той, хто відчуває?» Будда відповів: "Питання недоречне. Я не кажу: «хтось відчуває». Якби я так говорив, питання було б доречним. Але я так не кажу. Якби ви запитали так: «Пане, чим обумовлено почуття?», це було б доречне питання. І доречна відповідь була б: «Почуття обумовлене контактом».

– Samyutta-Nikaya II, 13. (XII, 2; 12)

І знову Його слова:

«Чинний і пожинаючий результат дії - один і той же» - це, брамін, одна крайність. «Чинний і пожинаючий результат дії - не один і той же» - це, брамін, інша крайність. Будда не дотримується жодної з них, але проголошує вчення середини ".

– Samyutta-Nikaya II, 76. (XII, 5; 46)

Дхамма вчить, що розум і тіло взаємозалежні. Жодне з них не може з'явитися або існувати без іншого. Коли тіло помирає, статки свідомості, що передували смерті, стають причинами нових ментальних умов, які з'являються з народженням нової особистості. Це буддійське вчення посмертного існування, яке називається переродженням. Психологічні фактори, що передували смерті, зумовлюють час, місце, форму нового народження. Вони називаються «кармою» («камма», пали).

Однак карма *, або точніше камма-віпака, не зводиться тільки до процесу народження. Це універсальний принцип взаємодії психологічних причин і наслідків. Його можна пояснити так: кожен стан розуму - це умова, яка стає причиною майбутніх станів розуму. Карма буває хорошою (позитивною), поганою (негативною) і нейтральною (авьяката). Це означає, що природа певного стану свідомості така, що результат буде або приємний, або неприємний, або нейтральний відповідно. Приклади поганої карми - це жадібність і ненависть. Тоді як добра карма виявляється у співчутті й доброті.

Оскільки карма - це складний процес взаємодії з іншими аспектами сансари, деякі з її результатів проявляться відразу, в той час як інші дадуть про себе знати пізніше - через багато днів, місяця і року. У деяких випадках карма нейтралізується іншою кармою тієї ж особистості, не виробляючи при цьому ніякого результату. Тому буддизм вчить, що кожна людина - це продукт його минулих вчинків і думок, а його справжні думки і справи будуть визначати його майбутнє. Хоча карма часто пояснюється в етичному контексті, її не потрібно змішувати з соціальними заборонами, етикетом або іншими культурними поняттями про добро і зло, оскільки вона діє незалежно від них. Також не треба думати, що карма відповідає за всі приємні і неприємні відчуття. Разом з кармою на особистість впливають і зовнішні фактори зі своїми приємними і неприємними наслідками.

У буддизмі використовується слово «переродження», щоб підкреслити його погляд відмінності від індуїстського вчення про реінкарнацію безсмертної душі. Різницю між двома релігійними вченнями можна проілюструвати за допомогою наступного порівняння. Щоб краще зрозуміти індуїстський погляд, уявімо кілька різних ємностей - склянку, чашку, миску, горщик тощо. Візьмемо камінець і помістимо його в першу ємність, потім виймемо його звідти і помістимо в другу і так далі. Камінець представляє тут душу, а ємності - різні тіла, в які послідовно втілюється душа. Хоча кожна ємність різна, камінець, по суті, не змінюється протягом усього процесу.

Буддійський погляд інший. Уявіть, що хтось запалив сірник, потім цією сірником він запалив свічку, погасивши сірник. Потім свічкою він запалив світильник, і погасив свічку. Тепер виникає питання: полум'я, яке одного разу горіло на сірнику, це те ж саме полум'я, яке зараз горить у світильнику? На це питання можна відповісти або «так», або «ні». Обидві відповіді будуть однаково правомочні.

Дитина - не одне й те саме, що й дорослий. Тим не менш, їжа, яку він їсть, цінності, які він засвоює, освіта, яку він отримує, обумовлюють його подальше доросле життя. Те ж саме можна сказати і про наступні народження.

Найпопулярніше на сайті