Понеділок, 29 листопада 2021

Медитація ходьби методика

Раз медитація під час ходьби так важлива, я хотів би розглянути її суть, значення і приносжу їй користь.


Практику медитації усвідомленості можна порівняти з кип'ятінням води. Якщо ви хочете вскип'ятити води, то повинні налити воду в чайник і поставити його на плиту, після чого включити газ. Але якщо газ буде вимкнений хоч на невеликий проміжок часу, вода не закипить, нехай навіть через якийсь час ви ввімкнете пальник знову. Якщо ви і далі будете вмикати-вимикати джерело тепла, то вода не закипить ніколи. Аналогічно, якщо між періодами усвідомленості є проміжки, то не вдається «набрати хід», і досягти концентрації. Ось чому учасникам на наших ритритритах пропонується практикувати усвідомленість протягом усього часу пильнування, з моменту ранкового пробудження до засипання ввечері. Таким чином, медитація при ходьбі є невід'ємною частиною розвитку безперервної усвідомленості.

На жаль, деякі люди критикують медитацію при ходьбі, кажучи, що вони не можуть отримати від неї будь-яку користь або позитивний результат. Але медитації при ходьбі вчив ще сам Будда. У Махасатіпатхана суті (ДН 22) він вчить їй у двох місцях. У розділі «положення тіла» Будда каже, що, під час ходьби монах усвідомлює «йду», стоячи на місці монах усвідомлює «стою», в положенні сидячи усвідомлює «сиджу», в положенні ліжа - «лежу». В іншому розділі цієї суті «ясне осягнення» (sampaja & # 241; & # 241; a) Будда каже, що монах «застосовує ясне осягнення, коли крокує вперед і назад». «Ясне осягнення» (sampaja & # 241; & # 241; a) означає правильне розуміння спостережуваного явища. Для досягнення такого розуміння практикуючий повинен сконцентруватися. Для досягнення цієї концентрації йому слід розвивати усвідомленість. Тому, під словами Будди «монах застосовує ясне осягнення» ми повинні розуміти не тільки їх пряме значення, але також і усвідомленість разом з концентрацією. Тобто, Будда вчив своїх послідовників підтримувати усвідомленість, концентрацію і ясне осягнення під час ходьби, в процесі «руху вперед і назад». Таким чином, медитація при ходьбі є важливою частиною цього процесу.

Хоча в даній суті не йдеться про те, що Будда давав докладні і точні вказівки щодо медитації при ходьбі, ми вважаємо, що в інших випадках учні отримували від нього такі інструкції. Ймовірно, послідовники Будди запам'ятали сказане і передавали це вчення з покоління в покоління. Крім того, вчителі минулого могли самі скласти подібні інструкції на основі власного досвіду практики. В даний час ми володіємо досить докладними вказівками щодо медитації при ходьбі.

Давайте тепер приступимо до безпосереднього розгляду способу практики даного виду медитації. Якщо ви тільки починаєте практику, то вчитель скаже вам концентруватися тільки на одному явищі. Вам потрібно буде усвідомлено здійснювати кроки, подумки відзначаючи їх: «крок, крок, крок» або «лівою, правою, лівою, правою». У процесі цієї медитації ви можете почати рухатися повільніше, ніж зазвичай.

Через кілька годин або одного - двох днів занять, вам можуть дати вказівку перейти до усвідомленості двох подій: (1) підйом ноги, (2) опускання ноги. У цьому процесі слід подумки зазначати їх: «підйом, опускання». Ви повинні намагатися усвідомлювати дві фази кожного кроку: «підйом, опускання, підйом, опускання». Потім вам можуть дати вказівку перейти до усвідомленості трьох фаз: (1) підняття ноги, (2) переміщення її вперед, (3) опускання ноги. Далі вам скажуть відстежувати чотири стадії ходьби: (1) підняття ноги, (2) переміщення її вперед, (3) опускання ноги, (4) дотик або притискання ноги до землі. Вам скажуть ретельно підтримувати усвідомленість, подумки відзначаючи кожну з чотирьох стадій руху: «підйом, переміщення вперед, опускання, притискання».

Перший час практикуючим важко уповільнити рух, але завдяки рекомендації бути особливо уважним до всіх переміщень і, в міру того як увага посилюється, крок сповільниться автоматично. Не слід примусово знижувати швидкість, тому що з посиленням уваги воно відбудеться само собою. Під час руху на автомобілі швидкісною дорогою, ви можете їхати зі швидкістю 100, 150 або навіть 200 кілометрів на годину. На такій швидкості буде неможливо прочитати деякі покажчики. Якщо ви захочете їх прочитати, доведеться знизити швидкість. Ніхто не просить водія уповільнити рух, але, бажаючи прочитати покажчики, він буде автоматично натискати на гальмо. Саме за цим же принципом, якщо практикуючий хоче більш уважно відстежувати підняття, переміщення вперед, опускання і притискання ноги, то він автоматично знизить швидкість ходьби. Тільки при повільному русі можлива справжня усвідомленість і ретельне відстеження цих рухів.

Навіть уповільнивши рух і повністю зосередившись, практикуючі можуть не помітити деяких його фаз. Точні рамки кожної стадії можуть ще недостатньо чітко визначатися, створюючи враження кроку як одного послідовного руху. У міру зростання концентрації практикуючі починають все більш чітко розрізняти окремі його складові. Серед них найлегше виділити чотири перераховані вище. З'явиться точне усвідомлення, що підняття ноги відмінне від переміщення її вперед, а переміщення вперед відрізняється від підняття або опускання. Практикуючий починає чітко розуміти кожен рух окремо. Будь-яке явище, щодо якого він розвиває усвідомленість, буде чітким і ясним у його свідомості.

У міру продовження практики, учні стануть здатні спостерігати більше явищ. Піднімаючи ногу, вони сприймуть її легкість. Пересуваючи ногу вперед, вони помітять її рух з однієї точки в іншу. Опускаючи ногу, практикуючі відчують її тяжкість, яка збільшується в міру наближення до землі. Поставивши ногу на землю, вони відчують дотик п'ятої поверхні. Таким чином, спостерігаючи за підняттям, переміщенням вперед, опусканням і притисканням ноги, учні розуміють легкість піднімається ноги, рух ноги, тяжкість ноги, що опускається, а також твердість або м'якість торкання ступнів землі. При сприйнятті цих процесів практикуючий сприймає чотири стихії (dh & # 257; tu). Це стихія землі, стихія води, стихія вогню, стихія повітря. Завдяки концентрації на чотирьох стадіях кроку в процесі медитації при ходьбі, можна пізнати справжню природу чотирьох стихій. Виникає розуміння їх не як звичайних понять, а як діючих процесів, абсолютних реальностей (paramattha dhamma).

Розгляньмо детальніше характеристики стихій, що сприймаються в процесі цієї медитації. У першій фазі, що полягає в піднятті ноги, ви сприймаєте легкість, за допомогою чого пізнається стихія вогню. Одним з аспектів цієї стихії є здатність робити речі легше, завдяки чому вони піднімаються вгору. Відчуваючи легкість ноги, ви сприймаєте природу стихії вогню. Але тут крім легкості присутній і фактор руху. Рух - це аспект стихії повітря. Але легкість від стихії вогню переважає, тому ми можемо сказати, що в даній фазі руху стихія вогню первинна, а стихія повітря вторинна. Практикуючі сприймають ці стихії, концентруючи увагу на підйомі ноги.

Наступний етап - це пересування ноги вперед. Тут переважає стихія повітря, тому що її основною характеристикою є рух. Таким чином, концентруючи увагу на русі ноги вперед, ви тим самим сприймаєте природу цієї стихії.

Наступною стадією руху є опускання ноги. Опускаючи ногу, можна відчути її тяжкість. Тяжкість - це властивість стихії води, яка тече і стручиться. Під дією тяжкості рідина починає текти. Тому, відчуваючи тяжкість ноги, практикуючі сприймають стихію води.

Притискаючи ногу до землі, ви сприймаєте твердість або м'якість ноги, що стоїть на поверхні. Це і є природа стихії землі. Завдяки концентрації уваги на притисненні ноги до поверхні, ви сприймаєте якості стихії землі.

Звідси ми можемо зробити висновок, що протягом одного кроку ми сприймаємо безліч різних процесів. Можна пізнати чотири стихії та їх природу. Тільки ті, хто займається медитацією, можуть з часом побачити все це.

У процесі подальшої практики медитації при ходьбі, ви станете здатні усвідомити, що кожному руху супроводжує чудовий його розум, усвідомлення руху. Є рух піднімається ноги і є розум, що усвідомлює підняття. Далі відбувається переміщення ноги вперед і розум, що усвідомлює це переміщення. Більш того, практикуючі починають розуміти, що в цей момент рух і його усвідомлення з'являються і зникають. У наступний проміжок часу відбувається опускання ноги, одночасно з яким присутнє усвідомлення цього процесу. Ця пара виникає і зникає протягом даного проміжку. Те ж саме відбувається протягом притискання ноги до землі: є притиснення і усвідомлення притискання. Таким чином, практикуючі медитацію пізнають, що паралельно з рухом ноги йдуть один за одним моменти усвідомлення. Ці моменти усвідомлення мовою пали називаються n & # 257; ma (розум), а рух ноги називається r & # 363; pa (матерія). Таким чином практикуючі пізнають, як розум і матерія виникають і зникають кожна мить. У перший проміжок часу присутнє підняття ноги і його усвідомлення, далі переміщення вперед і його усвідомлення і так далі. Це можна зрозуміти як пару розум-матерія, яка виникає і зникає кожна мить. Так практикуючі переходять до усвідомлення парного виникнення розуму і матерії в кожен момент спостереження, тобто коли відбувається концентрація уваги.

Крім того, стане зрозумілою роль наміру, що породжує кожен рух. Стає зрозуміло, що нога піднімається завдяки нашому бажанню, переміщається вперед, опускається і притискається теж завдяки тому ж самому бажанню. Тобто практикуючий усвідомлює, що намір передує кожному руху. Спочатку виникає намір підняти ногу, а потім і саме підняття. Стає зрозумілою обумовленість усіх цих явищ, тобто, що вони ніколи не відбуваються самі по собі, без попередніх умов. Рухи тіла не відбуваються з волі якогось божества чи іншого керівника, крім того, вони ніколи не здійснюються без причини. Для кожного руху є причина або умова і цією умовою є попередній йому намір. При концентрації уваги практикуючі роблять ще одне відкриття.

Зрозумівши обумовленість усіх рухів і відсутність у них творця у вигляді бога або іншого зовнішнього керівника, стає ясно, що вони породжуються наміром. Намір є необхідною умовою для того, щоб рух відбувся. Так можна зрозуміти ставлення між умовою і обумовленим, між причиною і слідством. Цей висновок допомагає усунути сумнів про пару ум-матерія (n # 257; ma-r & # 363; pa) на підставі того, що обидва вони виникають залежно від умов. Практикуючий, який досяг ясного розуміння обумовленості всіх речей і подолав сумнів про розум і матерію, вважається досяг стадії неповного входження в потік.

Людина, яка повністю «увійшла в потік» (sot & # 257; panna), досягла першого рівня на шляху до просвітлення. Рівень неповного входження в потік поступається йому, але, досяг цього рівня гарантовано переродження в щасливому світі, такому як світ людей або богів. Тобто, людина не може переродитися в чотирьох нещасних світах, таких як пекло або світ тварин. Рівень неповного входження в потік досяжний завдяки одній лише практиці медитації при ходьбі, завдяки концентрації уваги на рухах, що становлять один крок. Така велика користь цій медитації. Досягти рівня неповного входження в потік не так вже й просто, але, як тільки він досягнутий, практикуючий може бути впевнений, що він переродиться в щасливому світі, якщо сам не втратить те, що досяг.

Коли пізнається щосекундне виникнення і зникнення розуму і матерії, приходить усвідомлення непостійства як самого процесу підняття ноги, так і його усвідомлення. Зникнення того, що одного разу виникло - це покажчик, завдяки якому ми розуміємо, що розглянутий об'єкт непостійний. При бажанні визначити, чи постійна якась річ, ми повинні за допомогою медитації спробувати зрозуміти, чи схильна ця річ до виникнення і зникнення. Якщо наш рівень медитації досить високий, щоб дати можливість помітити виникнення і зникнення явищ, то ми можемо зробити висновок про їх непостійство. Таким чином практикуючі зауважують, що є підняття ноги і усвідомлення цього руху. Потім ця послідовність зникає, поступаючись місцем переміщення вперед і відповідним усвідомленням. Ці рухи просто з'являються і зникають, з'являються і зникають, що доступно для самостійного пізнання і не вимагає прийняття на віру зі слів інших людей або з інших авторитетних джерел.

Спіткавши виникнення і зникнення розуму і матерії, практикуючі усвідомлюють їх непостійство. За цим висновком слідує інший висновок, що, раз розум і матерія постійно схильні до виникнення і зникнення, то їх характеристикою є незадовільність. Після розуміння непостійництва і незадоволеної природи явищ, приходить розуміння, що, в кінцевому рахунку, їх неможливо контролювати. Таким чином, стає ясно, що всередині матеріальних об'єктів немає ніякої душі або вічної сутності, яка змусила б їх бути постійними. Вони просто виникають і зникають відповідно до закону природи. Спіткавши це, практикуючі приходять до розуміння безособності (anatt & # 257;) - третьої характеристики всього обумовленого, що означає відсутність в ньому якоїсь вічної сутності. Одним із значень терміну «безособичність» є те, що ніяка істота, ні душа, ні інші сили, не володіють здатністю впливати на природу речей. Так з плином часу практикуючі медитацію пізнають три характеристики всього обумовленого: непостійність (anicca), незадоволеність (dukkha) і безособовість (anatt & # 257;).

Ці характеристики пізнавані завдяки всього лише ретельному спостереженню за простим підняттям ноги і усвідомленням цього руху. Звертаючи пильну увагу на рухи, практикуючі помічають, як явища з'являються і зникають, що дає можливість самостійно усвідомити непостійство, незадовільність і безособистість всього обумовленого.

Давайте тепер детально розглянемо рухи, що відбуваються під час медитації при ходьбі. Припустимо, що рух ноги знято на кінопленку. Домовимося, що підняття ноги займає одну секунду, а кінокамера знімає зі швидкістю 36 кадрів на секунду. Якщо після зйомки ми розглянемо окремі кадри, стане ясно, що рух, який ми вважаємо єдиним цілим, насправді складається з 36 окремих рухів. Зображення на кожному кадрі трохи відрізняється зображень на інших, хоча ця відмінність буде настільки незначною, що помітити його буде дуже важко. Але що якщо камера буде знімати тисячу кадрів в секунду? Тоді вийде, що в одному русі насправді тисяча рухів, хоча розрізнити їх на плівці буде майже неможливо. Якщо камера буде знімати зі швидкістю мільйон кадрів в секунду, що зараз неможливо, але колись стане можливим, то ми побачимо мільйон рухів в тому, що зараз вважаємо одним.

Займаючись медитацією при ходьбі, ми повинні докладати зусиль до спостереження за своїми рухами, подібно до того, як їх бачить кінокамера, кадр за кадром. Ми також спостерігаємо за усвідомленням руху і наміром, який передує кожній його частині. Ми також можемо віддати належне мудрості і проникливості Будди, завдяки яким він помітив усі рухи. Вживані тут слова «помітити» або «спостерігати» щодо своїх рухів, означають, то ми бачимо їх як безпосередньо, так і роблячи висновок на основі побаченого. Ми можемо і не помітити своїми очима всі мільйони рухів, побачені Буддою.

До початку практики медитації при ходьбі, учні можуть вважати, що крок - це один цілий рух. У процесі даної медитації вони зауважують, що насправді мають місце як мінімум 4 рухи, а при більш глибокому розгляді кожне з них складається з мільйонів ледь видимих рухів. Практикуючі бачать виникнення і зникнення розуму і матерії, з чого випливає їх непостійство. Звичайна людська здатність до розуміння не дає можливості помітити непостійство, приховане під маскою тривалості існування. Ми думаємо, що спостерігаємо один тривалий рух, але при уважному розгляді ця ілюзія зникає. Вона зникає завдяки прямому спостереженню за фізичними явищами, крок за кроком, ділянку за ділянкою, помічаючи їх виникнення і руйнування. Цінність медитації полягає в можливості відкинути покривало тривалості, щоб відкрити для людини непостійство - справжню природу всіх явищ. Практикуючі здатні виявити це непостійство, доклавши зусиль.

Усвідомивши, що всі явища є складовими, що в процесі свого існування вони проходять кілька фаз, в процесі спостереження кожної з них стає зрозуміло, що в цьому світі немає нічого гідного прихильності і бажань. Помітивши, що об'єкти, які здавалися нам красивими, мають отвори, що вони старіють і руйнуються, ми втратимо до них інтерес. Наприклад, ми можемо побачити на полотні красиву картину. Ми вважаємо фарбу і полотно єдиним цілим, одним предметом. Але якщо картина буде поміщена під потужний мікроскоп, то стане ясно, що вона - не єдине ціле, що в ній є отвори і порожнечі. Побачивши, що картина складається переважно з пустот, ми втратимо до неї інтерес, і наша прихильність зникне. Сучасні фізики добре знають про непостійство. За допомогою потужних інструментів вони виявили, що матерія являє собою вібрацію частинок і енергій, які безперервно змінюються і позбавлені будь-якої сталості. Завдяки усвідомленню цієї властивості практикуючі розуміють, що в цьому світі немає нічого, що заслуговувало б прихильності і бажань.

Таким чином, стає зрозумілою причина, з якої слід займатися медитацією. Ми займаємося нею з метою усунення прихильності і спраги до зовнішніх об'єктів. Усунути спрагу можна завдяки усвідомленню трьох характеристик існування - непостійництва, незадовільності (страждання) і безособності. Ми прагнемо усунути спрагу, тому що не хочемо страждати. Поки у нас присутня жага і прихильність, доведеться відчувати страждання. Якщо ми хочемо звільнитися від страждань, необхідно усунути спрагу і прихильність. Нам слід усвідомити, що все навколо - це виникаючі і зникаючі розум і матерія, тимчасові сутності. Усвідомивши це, ми можемо усунути прихильність. Не усвідомивши цього, скільки б книг ми не прочитали, скільки б лекцій не прослухали, скільки б ми не говорили про усунення прихильності, ми не можемо від неї звільнитися. Необхідний безпосередній досвід того, що все обумовлене наділено трьома згаданими характеристиками.

Раз так, то необхідно концентрувати увагу при ходьбі, точно так само, як і в положенні сидячи або леда. Я не намагаюся довести, що одна лише медитація при ходьбі може призвести до вищого досягнення і дасть можливість повністю усунути прихильність, але вона ні в чому не поступається медитації сидячи або іншим видам медитації бачення-як-їсти (vipassan & # 257;). Медитація при ходьбі сприяє духовному розвитку. Це такий же потужний засіб, як усвідомленість дихання або усвідомленість руху живота при диханні. Ця медитація ефективна в справі усунення вад розуму. Медитація при ходьбі дозволяє осягнути природу явищ, і їй слід займатися так само старанно, як медитацією сидячи, або будь-якими іншими видами медитації. Нехай завдяки медитації бачення-як-є у всіх положеннях тіла, включаючи ходьбу, ви (і всі практикуючі) зможете вже в цьому житті досягти повного очищення!

Найпопулярніше на сайті