Понеділок, 29 листопада 2021

Духовний розвиток або кілька слів про духовність

Чи не вже тема духовного розвитку є настільки значущою для людей?


Дійсно, ідея духовного розвитку пронизує практично всі традиції світу. Однак, езотеричні системи в цьому сенсі більш показові, тому що являють собою систему психопрактик, безпосередньо спрямовану на усвідомлене самозміни особистості. Наприклад, в індійській йозі говориться про техніки накопичення тапасу, в результаті чого змінюється онтологічний статус йогіну, в тибетському буддизмі про досягнення «буддовості» через послідовності злиття з ідамами, в ісихазмі людина стає подібною до бога, піднімаючись по духовній «лествиці». Практично всі езотеричні системи, так чи інакше, прагнули до розвитку нових особистісних якостей, оволодіння надздібностями, до розширення свідомості, свободи або збільшення рівня усвідомленості. Релігійні ж системи також виробляли деякі ієрархічні уявлення про буття, які, згідно теорії М.Вебера, повністю співвідносилися з ієрархією поточного соціального устрою. Навіть сучасні наукові уявлення про культуру людства базуються на еволюційній теорії, виділяючи архаїчні або первісні етапи, пласт стародавніх релігій або міфологічний, а також більш сучасні форми самосвідомості людей. Психологія розглядає розвиток людини, як процес зміни її мотиваційної складової, а також вводить систему ієрархічних уявлень про будову індивідуальної та колективної психіки, які і передбачають розвиток особистості через процес індивідуалізації.

Як видно з вищесказаного, ідея розвитку універсальна. Напевно, тому вона так і важлива для людей, що є відображенням однієї з основоположних тенденцій формування людської культури, особливо найбільш архаїчних її пластів.

Що змушує нас розвиватися?
Прийнято вважати, що на перших етапах формування культури людства, саме страх смерті, був тією природною основою, яка змушувала людину жити і шукати нові шляхи, ускладнюючи уявлення про себе і про мир. Навіть рослини і тварини мають складні пристосувальні механізми, що дозволяють їм виживати і адаптуватися до змін навколишнього середовища. Еволюція притаманна всій матерії, незалежно від рівня її розвиненості, однак рушійними силами на різних етапах виступають різні аспекти: пристосувальні механізми, інстинкти, потреби тощо. Власне, найбільш складним етапом еволюції живих видів є людина. Він містить досвід усіх попередніх еволюційних пластів, а також має складну систему потреб і форм їх задоволення, які і становлять людську культуру. Саме потреби людини і є тією самою силою, яка штовхає нас до пошуку соціально прийнятних форм їх задоволення, а вже їх диференціація і є те, що ми називаємо розвитком людини.

А що власне розвивається?
Повертаючись до питання про духовний розвиток, необхідно, перш за все, розібратися в термінах і зрозуміти, а що ж таке «дух», «душа»?

Свідомі спроби дати відповідь на це питання з'явилося порівняно недавно. Власне, з питання «Що є Я?» починається практично будь-яка філософська побудова. Грецькі мислителі, а пізніше і європейські філософи значно розширили уявлення людей про душу. У період осьового часу, 2000 - 2500 років тому, хвиля філософського осмислення релігійних уявлень прокотилася по всьому світу, що відбилося у формуванні нових релігійно-філософських систем. Наприклад, в Індії з "явилися Брахманічні системи, Буддизм і Джайнізм, у Китаї - Даосізм і Конфуціанство. У цей же період виникають Юдаїзм, Християнство та Іслам, що володіють своїми філософськими концепціями. Спроби вдосконалити філософські уявлення в рамках тих чи інших релігійних систем робилися і надалі, що призводило до розвитку релігій, а іноді і появи нових релігійних формацій. Діапазон філософських поглядів був настільки широким, що включав не тільки теїстичні концепти, але й системи гранично атеїстичні, де душа представлялася матеріальною субстанцією, що складається з атомів.

Категорія «душа» настільки багатозначна і культурно - історично обумовлена, що дати єдине визначення їй не представляється можливим. Згідно з сучасними культурологічними уявленнями, приблизно на етапі анімізму, у людини вперше сформувалося поняття про душу, як про атрибут живої істоти. У процесі зіставлення спостережень за людьми і тваринами, душа представлялася як дихання, що зникає після смерті. Навіть етимологія слова «душа», «дух» вказує на спорідненість цих понять з диханням. Пізніше, в процесі розвитку первісного мислення, душа асоціювалася з ім'ям, образом людини і навіть з її думками. Найяскравіше уявлення про множину душ втілилося в релігійних уявленнях стародавнього Єгипту.

З розвитком культури уявлення про душу ускладнювалися, внутрішній світ людини наповнювався все більш новими деталями, а з виникненням монотеїстичних тенденцій, множинність душ змінилася уявленням про єдину душу.

Згідно сучасних соціологічних поглядів внутрішній світ людини являє собою сукупність ролей, які набуваються в процесі соціалізації. Навчаючись різних поведінкових навичок, людина поступово розширює діапазон ролей, і, вже ставши дорослим, ототожнює себе з досить великим їх набором. Найбільш характерними для ототожнення є найпростіші соціально-схвалювані ролі, такі як: мати, батько, син, людина, а також професійні - менеджер, водій, торговець, повія і т. п. Однак, існують й інші, іноді навіть маргінальні ролі з якими людина себе ідентифікує - алкоголік, наркоман, жебрак, чаклун, святий, бог і т. п. Підтвердити дану теорію можна досить легко. Просто спробуйте відповісти собі на питання: «Хто Я?». Відповідь обов'язково буде пов'язана з ідентифікацією себе з однією з ролей, що граються. Однак, у такому поясненні є суттєвий недолік - незрозуміло, що саме ототожнюється з роллю. У психології на це питання також немає задовільно відповіді. Ми говоримо: «Я людину», а що це означає? Можна виділити функції «Я», але це не буде повним визначенням даної категорії. Все нерозуміння даного питання сховалося за категорією «свідомість», оскільки свідомість - сукупність «знань про»..., тобто раціональна частина психіки. Інтуїтивно зрозуміло, що зміст внутрішнього світу не зводить до простого набору ролей або знань. Спроба інтерпретації ірраціональної частини внутрішнього світу людини і породжує те культурне різноманіття, яке ми зараз спостерігаємо. Еволюція подібних уявлень - процес розвитку культури.

Про практику
Тепер звернімося до практичної сторони питання про духовний розвиток. Для цього звернемося до будь-якої езотеричної системи, наприклад до йоги. Ось яке визначення практики дається в йога-сутрах Патанджалі: «Йога читта брешіть ніродха». Якщо це перевести, виходячи з соціологічних уявлень, то вийде так: «Йога - метод розототожнення» Я «людини з ототожненими ролями» або «Йога - розототожнення» Я «і ролей», що передбачає усвідомлене управління цими ролями. Приблизно тим же займалися і ісхасти, досягаючи «чину ангельського за життя», а саме, опановували форми поведінки онтологічно вищих ролей. У Тибетській йозі практика злиття з ідамами, також призводила до оволодіння якостями притаманними тому чи іншому божеству, тим самим, переводячи адепта на новий рівень.

К.Юнг у своїх роботах описував духовний розвиток, як процес індивідуалізації свідомості - послідовність актів часткового злиття з архетипами несвідомого, в результаті якого свідомість практикуючого поглинає весь досвід, якості та енергію цих архетипів. Саме набір і послідовність тих чи інших ролей, з якими працює практикуючий і визначає відмінність езотеричних традицій, а антропологічна перспектива такого самозміни повністю узгоджується з системою уявлень, прийнятих у відповідній екзотеричній традиції. Отже, питання про етапи духовного розвитку впирається в розуміння релігійних систем світу, і вимагає окремого, більш серйозного розгляду.

Психологічна модель духовного розвитку
Спробуємо простежити загальні підстави духовного розвитку, характерні для всіх традицій. Для цього скористаємося психологічною моделлю внутрішнього світу людини, що розділяє психіку на три складові: підсвідомість, надсвідомість і свідомість. Така модель хоч і є умовною, проте зручна для концептуалізації психопрактик використовуваних у різних езотеричних і релігійних традиціях.

Підсвідомість - це область бажань людини, її інстинктів і потреб. Це сукупність досвіду, набутого душею протягом її існування. Фактично - наша пам'ять. Підсвідомість має різну глибину, оскільки в пам'яті зберігається інформація про всі рівні еволюції. Саме цей досвід і забезпечує наше нормальне функціонування.

Надсвідомість - це частина психіки людини, де зберігаються закладені в процесі виховання програми, заборони, приписи і установки, що обмежують або спрямовують дії, вчинки і бажання людини відповідно до певного соціотипу. Фактично, це досвід людства, сформульований у вигляді конкретних фраз або законів, моральних установок, що передається подальшим поколінням. Соціальні цінності ретранслюються, нав'язуючи надсвідомі програми, як правило, переважні бажання людини, які і складають соціотип.

Ще К.Хорні, В.Райх, а за ними й інші психологи неодноразово висловлювали думку, що соціальна система сама по собі робить людину невротиком, пригнічуючи за допомогою надсвідомих установок її підсвідомі бажання. Внутрішня напруга є необхідною умовою підтримки культурного гомеостазу.

Наприклад, поставлена в дитинстві установка: «всі мужики - козли», пригнічує підсвідому потребу дівчини в спілкуванні з чоловіками. У процесі психотерапії її можна замінити більш м'яким формулюванням: «не всім чоловікам можна довіряти», проте в дорослому житті у дівчинки все одно будуть проблеми при спілкуванні з особами чоловічої статі, хоча і в меншій мірі.

Нагадаю, що соціотип - це і є набір форм поведінки, ролей або невротичних напружень схвалюваних в рамках конкретної соціокультурної традиції, а вихід з-під його впливу є однією з цілей езотеричних психопрактик.

Третьою складовою нашої психіки є свідомість.

Свідомість (Со - знання) - спільне знання. Вивчення свідомості є одним з фундаментальних і важливих філософських завдань. Свідомість людини - внутрішнє «Я» - пізнє психічне формування. З психологічної точки зору, наявність індивідуальної свідомості відрізняє людину від тварини. Як правило, свідомість визначається за функціями: функція вибору між підсвідомим «Хочу» і надсвідомим «Треба», функція активного пізнання світу і усвідомлення, абстрактна і комунікативна функції.

Психологічну модель процесу духовного розвитку можна представити у вигляді розширення свідомої частини психіки на сфери несвідомі, тобто підсвідомі і надсвідомі. В результаті чого людина глибше усвідомлює свої природні потреби і знаходить соціально прийнятні форми їх задоволення. З вищесказаного випливає, що свідоме управління своєю психікою і є ні чим іншим як методом духовного розвитку.

З чого починається свідомий духовний розвиток?

У різних езотеричних системах цей процес починався по-різному. Десь потрібно було сидіти біля монастиря і чекати поки тебе не запросять, в інших традиціях потрібно було народитися в сім'ї практиків або знаходиться з ним у родинних відносинах. Були й такі школи, де майстри самі обирали учнів. Учні повинні були завзято домагатися розташування майстра або випадкова зустріч біля багаття ставала першим кроком на їхньому шляху.

Але як розвиватися сучасній людині, з чого почати і де шукати вчителя? Можливо, для відповідей на ці запитання потрібно піти в гори або монастир? Ні, соціум - це те середовище, в якому духовний розвиток може бути найбільш інтенсивним. Життя саме підкине вам необхідний матеріал для початку практики. Відносини з іншими людьми є і критерієм розвиненості та покажчиком напрямку руху, а свідомий підхід допомагає прискорити той процес, який отже проходять всі люди без винятку. Існування складної системи потреб людини визначає тип взаємин між людьми, а кількість зусиль необхідних для їх задоволення - ступінь розвиненості конкретної людини.

Наприклад, у вас проблеми з грошима і ви вирішили розвиватися в соціальних аспектах. Для цього вам необхідно отримати досвід багаторазового пристрою і звільнення, пройти через масу співбесід, напрацювати різнопланові професійні якості, перш ніж дана проблема перестане бути такою. Але ж страшно: "А що вони скажуть? Раптом я їм не потрібен? Боюся залишитися без роботи і грошей, адже я це робив все життя, а тепер все завалиться, а що буде потім невідомо, а раптом не вийде? ". Подібні питання собі ставив практично кожен, хто починав соціально розвиватися. А якщо ваші проблеми лежать в сексуальній або в інтелектуальній сферах? Що тоді робити? Потрібно щось змінювати, але, що і як?

Саме на цьому етапі з'являється необхідність у вчителі. Адже потрібна людина, у якої можна почерпнути більш прийнятні форми реагування. Вчителем може стати будь-яка людина, але без внутрішнього «вогню» і бажання вчитися, нічого не станеться.

Як свідчить суфійська мудрість: «Якщо учень готовий, то вчитель знайдеться».

Хто такий учень?
Учень це не той, хто пише всі лекції і робить серйозний вигляд, старанно виконуючи всі вправи. Учень - це стан душі, коли вона відкрита світу, коли людина готова зруйнувати себе старого, щоб увійти в невідомість. У цей момент, саме на пікових емоційних станах, проявляється «Я» людини, і вона може зробити свідомий вибір. Однак, питання вибору стоїть не у всіх. У звичайної людини вибір зробили за нього. Його влаштували в школу, на роботу, одружили і навіть розповіли, як і де поводитися. І якщо раптом з'являється вільний час і питання: «Чим зайнятися?», - соціум завжди підкаже. Телевізор, футбольний матч, новини. У людини завжди є більш важливі справи. Але якщо йому вже нічого втрачати, якщо «нормальне» життя вже «не вставляє». Якщо не хочеться витрачати енергію по звичних соціально обумовлених каналах, а бажання змін ось-ось рознесе всі вщент. Тоді учень дозрів. Тоді людина відкривається світу і неусвідомленим вчителем може стати навіть перехожий. І цей процес наповнює життя сенсом, тому, що потреба в розвитку стає самоцінним початком.

Звичайно, духовний розвиток пов'язаний з деякими труднощами, та й соціальний механізм особливо не заохочує вільно розвиваються людей, тому що ними складно керувати. Однак, в цьому і полягає суть ефекту, званого в соціології «опір середовища». Саме завдяки такому опору людина «розгорається» і здатна змінити себе, переступивши через страх. Символічно померти, щоб воскреснути знову. Недарма засновником йоги в Індії вважається Шива - божество, що символізує руйнування світу, ілюзій, старого життя. Міф про руйнуюче божество існує практично у всіх народів. Шива, Один, Озіріс, Діоніс, Таммуз, Мітра - божества різних традицій, які уособлюють собою архетипічний принцип руйнування в ім'я творення.

Містичний досвід або як не впасти в релігійність

Тут необхідно зробити невелику ремарку щодо езотеричного сприйняття божественного. Адже коли ми розмірковуємо про Бога, богів, сутностей, архетипів або автономних несвідомих комплексів (по Юнгу) і їх відносинах, насамперед, що ми оперуємо нашими уявленнями про сутність і структуру буття, які в свою чергу виходять з нашої культурної приналежності і, відповідно, з наших метафізичних уявлень. Тому, слід прийняти той факт, що в різних культурних середовищах ці уявлення будуть різними, проте говорити про їх істинність, навіть у найбільш розвинених культурних традиціях абсурдно, оскільки це всього лише позиція, інтерпретація, уявлення про буття, а не саме буття.

Коли ж ми говоримо про духовний досвід, насамперед, ми говоримо про переживання того чи іншого феномену буття, а не про систему уявлень про даний феномен. Звичайно, для систематизації та практичного використання нових (змінених) психосоматичних станів, необхідно розмістити їх у внутрішньому просторі, пов'язавши з наявними уявленнями. Саме цим завданням і займалися різні філософсько-релігійні системи, які завжди йшли поруч з йогою та іншими езотеричними системами практичних методів досягнення ІСС, вплітаючи містичний досвід останніх у рамки конкретної соціальної моделі. У свою чергу, самі релігійні уявлення є екзистенцією і граничним виразом конкретного соціокультурного устрою, моделі суспільного несвідомого чи інших структурованих уявлень про світ. І як би ми не інтерпретували містичний досвід, для духовного розвитку цінний саме він, а його інтерпретації будуть змінюватися щодо соціо - культурних умов.

Єдність протилежностей
Соціо-культурна цінність містичного досвіду розумілася не тільки езотериками, а й релігійними ієрархами в усі часи. Адже його, як правило, після смерті практикуючого, можна було використовувати для прикладу прояву божественного в людях, тим самим, зміцнюючи віру парафіян. Однак, практично всі релігійні, і соціальні правителі, хоч і були зацікавлені в езотериках, але намагалися вберегти суспільство від всякого роду «месій», які могли підштовхнути народ до якихось змін.

Разом з цим, езотеричні традиції все одно існували паралельно з екзотеричними, а іноді навіть органічно впліталися в контекст релігійного життя. Так, наприклад, Ваджраяна (тибетський буддизм), де органічно представлена як екзотерична, так і езотерична лінії. Далай-лама є духовним правителем Тибету і, одночасно, главою однієї з езотеричних ліній Ваджраяни. У цьому сенсі показові також езотеричні чернечі ордени в Католицизмі і у Відантизмі, старчість у Православ'ї і т. п. Такий симбіоз необхідний для існування культури в цілому і якщо дух релігії - управління і структурування необхідне масам, то дух езотерики - руйнування ілюзій, пошук і свобода, необхідні для розвитку тих людей, які в силу різних причин виявилися слабо схильними до дії релігійних ритуалів. Адже кожна езотерична традиція сприяла руйнуванню саме тих ілюзій в рамках, яких вона створювалася.

Як видно з вищесказаного, для комплексного розуміння процесу духовного розвитку необхідно враховувати кілька факторів. З одного боку - це наявність містичного досвіду, як основи або ядра духовної трансформації. З іншого боку -системи психопрактик, спрямованих на усвідомлене самовизменение особистості. А з третього - існування різного роду інтерпретацій, що визначають антропологічну перспективу такого самозміни і дозволяють вплести містичний досвід у систему світогляду людини для зручності подальшого використання.

Подібна постановка питання висвічує духовну єдність езотеричних та екзотеричних систем, дихотомія яких є необхідною умовою існування культури в цілому. У цій єдності і полягає те, що ми називаємо духовність.

© Пахоль Б.Є. - 2009р.

© УФЙ - 2009 р.

Найпопулярніше на сайті